主角：
蓝守玉——他是一个理想化色彩很重的世俗人物，既有现代意识，又守候传统，想出世超脱，又混迹红尘。他是一个有温度的可以当偶像崇拜，也可以被消解的半闲人。他甚至就是矛盾的综合体。这个综合体却能给人许多人生启示。他原来的网名“守玉楼主”“青楼天子”，后改名“双鱼座青花”，三江市地方文化名人，喜历史，好文墨，古陶瓷鉴藏十分了得。他曾在老家屏羌县体制中为小官员，后下海，和表妹童桐在三江开了一个叫“守玉楼”的会所，从事民间古陶瓷收藏鉴赏交流活动。大龙缸的悲剧命运，也暗喻了他的性格命运。在整个的推动中，蓝守玉为弱势群体郭引兰一家提供帮助，以自己的方式，挽救了一个破碎的家庭，也留给了这个世间以爱和温暖。作为线索人物，在寻宝探秘中，得知赵连长和云游高僧六如与邱蕙香的爱情接力故事，也明白了西域流浪少年诗人“土豆天猪”要追求的所谓人生的意义。人到大龄，尚未成婚。虽然有过试婚情人施云，柏拉图式爱情对象柳叶萍，最终无法免俗，不对不面对结婚生子这些烦恼的问题。施云和柳叶萍都先后嫁给了别的男人。但是，并不影响他和她俩的情感。他甚至不乏追求者。或许他的表妹童桐对他就有暗恋倾向。但是，他更想追求浪漫和理想的真爱，而不是世俗的婚姻。他的理想对象是“九五后”的“隐蓝”吗？讲述了他帮助“隐蓝”走出家里的困境，参与“官窑美人”选秀一举走红，以及两人完全不设防的跨代的纯洁情感。他没有任何对于理想女性的亵渎。“隐蓝”最后归宿于安静的民间，没有被世俗污染，蓝守玉由此也获得心理释放。也许他真的就是一个情感无为者。无为或是有为。讲他是双性恋倾向，解释成超级自恋或者恋物癖，更容易让人理解。其实，可能并非如此简单。也许，世间根本就没有传说中的爱情，哪怕看见千年一遇的双鱼座流星雨。生活中，更多的是五花八门的暧昧常态。于是，在故事发生的六十年后，主人公说他有了名义上的一堆子孙“小鱼儿”——它们都是“双鱼座青花”的子孙。那些子孙，不管长得像土豆猪娃一样敦实，还是像竹子兰花一样修美，都冰雪聪明，纯洁善良。他们读着一种叫“土豆体”的古老诗歌，一个个老去，一个个复活。他们的子孙的子孙，就这样同那个叫龙隐山的传说一样，生生不息。传说，那里有神仙和土司，传说山顶常有五色祥云笼罩，常有一对紫色和青色的鱼化龙出没，长满五色的竹子，遍布一种叫“龙隐佛光”的绝世奇葩。
他是古董案中案、投资局中局的参与者，盗宝破案的两面者，历史疑云的破译者，多角情感的糊涂者，人生百态的亲历者。他胸中有墨水，是个书生，又不同于普通文化人，他在社会的定位中，游离于文化人与官员、商人等三教九流之间，是个“半闲人”。从某种意义上说，他的困惑具有当下知识分子的普遍性：新时代社会转型期，一个知识分子该坚持什么样的生活品格，又该传播什么样的正能量。如果说，路遥的《人生》，塑造了改革开放初期，农村青年代表高加林，在从农村人到城市人的进化中，执着地为了理想，不懈奋斗，但又迷茫无助。九十年代之后，中国文人在有文化、有钱之后，又有了闲。闲成为都市文人的常态。贾平凹的《废都》塑造的城市知识分子代表庄之蝶，在九十年代的市场经济上升期，精神和情感上自觉不自觉地沉醉于物欲其中，又不甘心就此被物欲束缚而颓唐和幻灭。王跃文的《国画》男主人公朱怀镜，比庄之蝶多了一些模样、操守和人生经验，气宇轩昂，也深谙为官之道。浮石的《青瓷》，塑造了一个油滑，世故，八面玲珑，能在官场、商场和情场之间，自由穿梭的张仲平。李洱的《应物兄》，又在他们之上，肉体和精神的困惑烙印了新的时代特点——权力与资本对于知识分子人性的异化，在公共文化领域的百态——既纯洁又堕落，让人欲罢不能。庄之蝶更像个文人，朱怀镜更像个文官，张仲平更像个文商，应物兄更像个“文物”。相比四个形象的喜剧色彩，改革开放初期的高加林更具有悲剧性。也就是说，高加林之后，一个成功的读书男人，选择什么样的方向？并没有一个可以借鉴的模式。他们在成功之后的局部堕落，与高加林的迷茫形成鲜明的对比。进入二十一世纪新时代，中国城乡发生了更为深刻的变化。男女之间除了肉欲吸引，还有没有传说中高贵的真情？人与人之间，金钱和地位，既然已经被不止一次地证实不再靠谱，那么还靠什么来维系？《双鱼座青花》蓝守玉的出现，是否可认为，作为中国新一代知识分子，他继承了高加林和庄之蝶、朱怀镜、张仲平、应物兄的优秀基因，又摈弃了他们的腐朽成份。在二十一世纪的社会转型期，面对蓬勃复杂的社会巨变，一个有着文化担当和社会责任的男人，该坚守什么样的底线，又该以什么样的个人修为，尝试在物欲包裹的迷茫和颓废中突围，重新引领生活的激情，为开拓新时代社会境界不再难得糊涂，自觉扛起精神家园重建责任？
人性耐以存在的社会生态在深刻变化，信仰的追求却一直在路上。这或是塑造蓝守玉这个新时期都市知识分子形象的意义。